不思經

不思經在很短的經文就解釋整個佛道的過程以及其終於目標。【巴利文／英文】

漢語《不思經》經文全文如下 (若欲念白話文請點此連結)。

（四三）中阿含習相應品不思經第二(初一日誦)

我聞如是。　一時。佛遊舍衛國。在勝林給孤獨園。　

爾時。世尊告曰。阿難。持戒者不應思。令我不悔。阿難。但法自然。持戒者便得不悔。
阿難。有不悔者不應思。令我歡悅。阿難。但法自然。有不悔者便得歡悅。
阿難。有歡悅者不應思。令我喜。阿難。但法自然。有歡悅者便得喜。
阿難。有喜者不應思。令我止。阿難。但法自然。有喜者便得止身。　
阿難。有止者不應思。令我樂。阿難。但法自然。有止者便得覺樂。
阿難。有樂者不應思。令我定。阿難。但法自然。有樂者便得定心。
阿難。有定者不應思。令我見如實．知如真。阿難。但法自然。有定者便得見如實．知如真。
阿難。有見如實．知如真者不應思。令我厭。阿難。但法自然。有見如實．知如真者便得厭。
阿難。有厭者不應思。令我無欲。阿難。但法自然。有厭者便得無欲。
阿難。有無欲者不應思。令我解脫。阿難。但法自然。有無欲者便得解脫一切婬．怒．癡。

阿難。是為因持戒便得不悔。因不悔便得歡悅。因歡悅便得喜。因喜便得止。因止便得樂。因樂便得定心。阿難。多聞聖弟子有定心者便見如實．知如真。因見如實．知如真便得厭。因厭便得無欲。因無欲便得解脫。因解脫便知解脫。生已盡。梵行已立。所作已辦。不更受有。知如真。阿難。是為法法相益。法法相因。如是此戒趣至第一。謂度此岸。得至彼岸。

佛說如是。尊者阿難及諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。
不思經第二竟(四百五十字)。

所說法戒即汝大師

Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – "siyā kho panānanda, tumhākaṃ evamassa – 'atītasatthukaṃ pāvacanaṃ, natthi no satthā'ti. Na kho panetaṃ, ānanda, evaṃ daṭṭhabbaṃ. Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā.'

Then the Blessed One said to Ven. Ananda, "Now, if it occurs to any of you — 'The teaching has lost its authority; we are without a Teacher' — do not view it in that way. Whatever Dhamma & Vinaya I have pointed out & formulated for you, that will be your Teacher when I am gone." DN 16: Mahāparinibbānasutta - The Great Discourse on the Final Unbinding

 

佛在世時語阿難：「我涅槃後，所說法戒即汝大師。」《善見律毘婆沙》

 

提婆達經：梵行之目標

提婆達經曰：

有一比丘白世尊言。彼提婆達兜者。云何不解戒律之法。彼有神德成就諸行。有此智慧。云何不解戒律之法。有智慧則有三昧。有三昧則有戒律。　世尊告曰。戒律之法者。世俗常數。三昧成就者。亦是世俗常數。神足飛行者。亦是世俗常數。智慧成就者。此是第一之義。

Iti kho bhikkhave nayidaṃ brahmacariyaṃ lābhasakkārasilokānisaṃsaṃ, na silasampadā nisaṃsaṃ, na samādhisampadānisaṃsasaṃ, na ñāṇadassanānisaṃsaṃ. Yā ca kho ayaṃ bhikkhave akuppā cetovimutti, etadatthamidaṃ bhikkhave brahmacariyaṃ. Etaṃ sāraṃ. Etaṃ pariyosānanti. 

"Monks, this holy life doesn't have as its reward gain, offerings, & fame, doesn't have as its reward consummation of virtue, doesn't have as its reward consummation of concentration, doesn't have as its reward knowledge & vision, but the unprovoked [2]awareness-release: That is the purpose of this holy life, that is its heartwood, that its final end."

工作壓力大，怎麼辦？慈蓮寺《微講述》系列

師父(大願法師)講：一般的人都不了解說，「哇！我工作中很多壓力啦。我就用­一些甚麼去——甚麼激烈的運動啦，移轉精神啦，去打麻將啦，去做甚麼­事情啦，要將它移轉壓力。」這種不是究竟的啦。我們有壓力要知道­說，壓力的原因是從哪一個發生的。找出它的原因以後，從那個原因­對治才是究竟。要不然一般說要解除壓力，也有的人做一個你的主管­的相，貼著讓你去揍啦、打啦...這樣會養成一個暴力的傾向。現­在在打架的以後真的會打人喔。那都不是究竟知道。你聽懂嗎？那都­不能實際解決問題的。那都是有的時候要解決問題，卻反而擴大問題­。

大寶法王噶瑪巴：心的科技 (TED Talks)

Bob Thurman說：人人皆可成佛 (中文字幕)

世間八法

世間八法（巴利文 aṭṭha-loka-dhamma, 藏文འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ ‘jig rten chos brgyad）者，何等為八？

一 lābha（得）、二alābha（失）。三pasaṁsā（讚美）、四nindā（譭謗）。五yasa（有名譽）、六ayasa（無名譽）。七dukkha（苦）、八sukha（樂）。即是「人在世間必受此事故名世法。」朱芾煌《法相辭典》字庫云：

於世間三處轉時，恆常世間八法所觸。謂樂欲處，功用處，眾緣處。於樂欲處轉時，或觸於利，或觸非利。於功用處轉時，或稱他意，或不稱意。於背面位，觸於毀譽。於現前位，觸於稱譏。於眾緣處轉時，或由先世，或由現法苦樂眾緣，觸於苦樂。

世間八法容易讓我們『盲目的執著』。

南傳的 《世間苦惱經》［巴利文 | 英文 | 中文］ 亦稱《世間之失經》寫說，我們每個人都躲不了很多苦樂，看我們怎麼對待才不會製造煩惱。《成實論》云：

又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世間必受此事故名世法。

若已躲不了了，那要怎麼對待？《世間苦惱經》主要內容也出現於北傳的 《摩訶僧祇律》，看了就比較能夠瞭解世間八法：

佛告諸比丘。出家人何能恒得世利。比丘當知。世間八法常隨世人。世人亦常隨世八法。何等為八。一利二不利三稱四不稱五譽六毀七樂八苦。如是比丘愚癡凡夫少聞少知。於正法中心不調伏。於賢聖法心未開解。若世利起不善觀察。是世利生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是利雖生速滅不住。若不觀察此真實義。是為凡夫無實智慧隨順世法。如是不利乃至樂苦亦不觀察。是樂雖生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是樂苦雖生速滅不住。若不觀此真實義者。是為凡夫無實智慧隨順世法。比丘當知。於此世法不觀察故。若世利起則生貪著。若利不起則生憂患。乃至樂苦亦復如是。比丘如是三受增長。三受既增四取熾然。四取熾然故則有生緣。生老病死憂悲苦惱心亂發狂如是習起苦陰增廣。比丘當知賢聖弟子多聞智慧。於正法中心善調伏。賢聖法中心得開解。世利既生當善觀察。世利起者皆悉無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是利雖起速滅不住。乃至樂苦皆悉如是。比丘當知。作是觀者若世利起不生貪著。世利不起心不憂慼。乃至樂苦亦復如是。愛憎不生諸覺隨順離諸憂慼。乃至樂苦苦陰滅盡則得涅槃。爾時世尊說是法已。重說偈言。 

利衰及毀譽　　稱譏若苦樂
八法常相尋　　往復若迴轉
八法不牢固　　磨滅變化法
所謂聖弟子　　執照無常鏡
諦觀世八法　　俄頃不暫停
於四樂利中　　未嘗有傾動
若遭毀譏謗　　憂慼不經心
若離世八法　　是名智慧士
能出欲河流　　度脫生死海

是時諸比丘聞佛所說皆大歡喜。

《佛地經論》也有提到世間八法：

經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。 

論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略說。最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。如契經言。聖處世間平等一味猶如虛空。凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間八法於一切處皆同一味。即此說名平等法性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。

甚麼叫做平等（法）性？

佛智論三曰：「平等性智者，謂觀自他一切平等，大慈大悲恒共相應，常無間斷，建立佛地無住涅槃。隨諸有情所樂，示現受用身土種種影像，妙觀察智不共所依，如是名為平等性智。」

布施：怎麼用錢來讓你自己快樂呢？花在別人身上。

目前還沒有中文字幕，但是再過一陣子應該會有人加字幕。

還不想要念佛或打坐？算你幸福，還有別的法門。

還不想要念佛或打坐？算你幸福，還有別的法門。

如四無量心(慈心、悲心、喜心、捨心)

如四攝法 (布施、愛語、利行、同事)

如六波羅密 (佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。)

分析飲酒戒：可以喝酒嗎？可以喝酒念戒嗎？

《未曾有因緣經》云：

國王太子。名曰祇陀。聞佛所說。十善道法。因緣果報。無有窮盡。長跪叉手。白天尊曰。佛昔令我。受持五戒。今欲還捨受十善法。所以者何。五戒法中。酒戒難持。畏得罪故。世尊告曰。汝飲酒時。為何惡耶。祇陀白佛。國中豪強。時時相率。齎持酒食。共相娛樂。以致歡樂。自無惡也。何以故。得酒念戒。無放逸故。是故飲酒。不行惡也。佛言善哉善哉。祇陀汝今已得智慧方便。若世間人。能如汝者。終身飲酒。有何惡哉。如是行者。乃應生福。無有罪也。夫人行善。凡有二種。一者有漏。二者無漏。有漏善者。常受人天快樂果報。無漏善者。度生死苦。涅槃果報。若人飲酒。不起惡業歡喜心故。不起煩惱。善心因緣。受善果報。汝持五戒。何有失乎。飲酒念戒。益增其福。先持五戒。今受十善。功德倍勝十善報也。時波斯匿王白言。世尊。如佛所說。心歡喜時。不起惡業。名有漏善者。是事不然。何以故。人飲酒時。心則歡喜。歡喜心故。不起煩惱。無煩惱故。不行惱害。不害物故。三業清淨。清淨之道。即無漏業。

ㄟˊ？是嗎？喝酒念戒、「何有失乎」？你回答之前先考慮：你哪一次喝酒就會想要「得酒念戒。無放逸」？好累吧，比沒有喝酒念戒不斷還要累。再來，算你想要試試看喝酒念戒，請問，你不喝酒，不斷地念戒，作的到嗎?而還硬要挑釁喝酒念戒？汝足厲害，ㄏㄛˋ?

其實，不用否認，飲酒開心、喝不多、喝酒行善也還好，沒那麼嚴重，喝酒吵亂、太常喝、喝過頭才比舊嚴重。但是怎麼喝酒還是會導致身體受傷。 《梵網經菩薩戒略疏》曰：

「酒是迷人毒藥。現則敗事危身。後則喪失慧命。大士專以利物惟心。令生智慧。故自飲犯輕。貨賣犯重也。」

再來，請注意到經文的上下文，祇陀太子是因為工作的關係，而不敢拒絕要跟他喝的人，但是他並沒有喝過頭，也不會貪心的追酒，不會自己找機會喝，也不會去pub找朋友喝。一般人，應該包括我們大家，容易喝超過，容易追酒(必定增加貪心的因果)，絕對不會飲酒維持正念。喝酒也容易講話講多了(妄語必定多了)。我們一般人很不太可能學祇陀太子學得會。

想戒酒或是已經戒酒的人，你們應該自己都很清楚，出去找朋友還是會有人鼓勵你跟他乾杯，你也有可能怕你多多少少會不好意思拒絕，你又可能因為怕未來會破戒而不太敢說你要戒酒。其實，一般的人，很尊重戒酒的人，你輕暖的拒絕跟他喝，不會給他沒面子，反而有可能會讓他想要自己喝少一點。你也不一定要說你「戒酒了」，你說「不喜歡喝」抑或「最近喝酒不太舒服」，也沒問題。同樣的，最好不要排除喝酒的人，不要「嗔」(嗔恚無忍)。不要因你不開心而導致人家不舒服。

還是有人會想要看上面的經文而輕視喝酒報應。請參考《歸戒要集》：

若受不飲酒戒者。一切能醉人之酒。乃至不得以草頭滴著口中。酒是放逸根本。能犯四戒。如大方便經云昔迦葉佛時。有優婆塞。由飲酒故。盜他雞殺。婬他妻。他人來問時。答言不作。便犯妄語。亦能造四逆。唯不能破僧。毗婆沙論云。有一鄔波索迦。稟性仁賢。受持五戒。專精不犯。後於一時。為渴所逼。見一器中。有酒如水。遂取飲之。爾時便犯酒戒。時有鄰雞來入其舍。盜殺而噉。復犯殺盜二戒。鄰女尋雞來入其室。強逼交通。復犯邪行戒。鄰家告官。訊問拒諱。復犯誑語戒。如是五戒。皆由酒犯。沙彌尼戒經云。不得飲酒。不得嗜酒。不得嘗酒。酒有三十六失。失道破家。危身喪命。皆悉由之。牽東引西。持南著北。不能諷經。不敬三寶。輕易師友。不孝父母。心閉意塞。世世愚癡。不值大道。其心無識。故不飲酒。欲離五陰。五欲。五蓋。得五神通。得度五道。故不飲酒。...

優婆塞戒經云。或言更有無量極重之法。過去諸佛。何緣不制。而制於酒。善男子。因於飲酒。慚愧心壞。於三惡道不生怖畏。以是因緣。則不能受餘四戒。是故過去諸佛。制不聽飲。或言如來已說。酒多過失。何故不在五戒初說。是義不然。何以故。如是酒戒。名為遮重。不名性重。如來先制性重之戒。後制遮重。又如來了了知諸法性。是故制之。

再參考 《梵網經菩薩戒略疏》:

○第五酤酒戒。
酤是買賣。或自釀賣。或買回貨賣也。酒是迷人毒藥。現則敗事危身。後則喪失慧命。大士專以利物惟心。令生智慧。故自飲犯輕。貨賣犯重也。若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒緣。酤酒法。酤酒業。自酤是親為。教人是令他為我賣。以利歸己。同犯重。若教他自賣。罪輕。然大士以度生為本。利雖歸彼。而傷身喪慧事同。亦應犯重。以顛倒眾生心結罪。非為利故結也。

喝酒還可以學佛持戒嗎？當然還可以。《歸戒要集》云：

善男子。如來說優婆塞。或有一分。或有少分。或有無分。或有多分。或有滿分。若優婆塞受三歸已。不受五戒。是名優婆塞。若受三歸。受持一戒。是名一分。受三歸已。受持二戒。是名少分。若受三歸。受持二戒已。若破一戒。是名無分。若受三歸。受持四戒。是名多分。若受三歸。受持五戒。是名滿分。故智度論云。戒有五種。始從不殺。終至不飲酒。若受一戒。名一分優婆塞。若受二戒。名少分優婆塞。若受三戒。名半分優婆塞。若受四戒。名多分優婆塞。若受五戒。名滿分優婆塞。汝今欲受何分。當隨意說。

另，《大寶積經卷第九十之優波離會第二十四》云：

佛言。舍利弗。一切菩薩有二犯戒。何等為二。一者瞋相應犯。二者癡相應犯。如是二犯名大破戒。舍利弗。因貪犯者。為過微細難可捨離。因瞋犯者。為過麁重易可捨離。因癡犯者。為過深重復難捨離。所以者何。貪結能為諸有種子。生死蔓莚連持不絕。以是義故微細難斷。因瞋犯者。墮於惡趣可速除斷。因癡犯者。當墮八種大地獄中難可解脫。...  

爾時世尊告優波離言。若諸菩薩修行大乘如恒沙劫。貪心相應而犯戒者。其罪尚輕。若一瞋心而犯於戒。其罪甚重。何以故。因貪犯戒攝受眾生。因瞋犯戒棄捨眾生。優波離。所有諸結能攝眾生。菩薩於此不應生畏。所有諸結能捨眾生。菩薩於此應生怖畏。優波離。如佛所說。貪欲難捨為過微細。瞋恚易捨為過麁重。癡難捨離過復麁重。優波離。於煩惱中。若難捨離小犯之罪。是諸菩薩應當堪忍。若易捨離大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因貪犯戒。我說是人不名為犯。因瞋犯戒為大犯戒。名大過患。名大墮落。於佛法中是大留難。優波離。若諸菩薩於毘尼中無善方便。貪相應犯便生怖畏。瞋相應犯不生怖畏。若諸菩薩於毘尼中有善方便。貪相應犯不生怖畏。瞋相應犯生大怖畏。

回：學佛法幹嘛？學佛法的好處、善報

學佛，不是為了一直不斷的很開心(世間無常，並無所謂的不斷的心情)。學佛，不會心無痛（同心就是會心痛）；一些痛苦是無法脫離的。四禪以及「特別的經驗」，也不是學佛的目的。

但是學佛，可給我們機會更清楚的瞭解色受想行識的空性，可給我們機會以平常心來面對天天遇到的煩惱，可讓我們的痛苦減少一點。怎麼說呢？一般來講，我們遇到困難時，就會自己想很多，自己就會製造更多痛苦煩惱；習慣正念就不會製造那麼多痛苦。南傳有名的經文《箭經》云：

佛告諸比丘。諦聽。善思。當為汝說。諸比丘。愚癡無聞凡夫身觸生諸受。增諸苦痛。乃至奪命。愁憂稱怨。啼哭號呼。心生狂亂。當於爾時。增長二受。若身受．若心受。譬如士夫身被雙毒箭。極生苦痛。愚癡無聞凡夫亦復如是。增長二受。身受．心受。極生苦痛。所以者何。以彼愚癡無聞凡夫不了知故。於諸五欲生樂受觸。受五欲樂。受五欲樂故。為貪使所使。苦受觸故。則生瞋恚。生瞋恚故。為恚使所使。於此二受。若集．若滅．若味．若患．若離不如實知。不如實知故。生不苦不樂受。為癡使所使。為樂受所繫終不離。苦受所繫終不離。不苦不樂受所繫終不離。云何繫。謂為貪．恚．癡所繫。為生．老．病．死．憂．悲．惱．苦所繫。　多聞聖弟子身觸生苦受。大苦逼迫。乃至奪命。不起憂悲稱怨．啼哭號呼．心亂發狂。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。當於爾時。唯生一受。所謂身受。不生心受。為樂受觸。不染欲樂。不染欲樂故。於彼樂受。貪使不使。於苦觸受不生瞋恚。不生瞋恚故。恚使不使。於彼二使。集．滅．味．患．離如實知。如實知故。不苦不樂受癡使不使。於彼樂受解脫不繫。苦受．不苦不樂受解脫不繫。於何不繫。謂貪．恚．癡不繫。生．老．病．死．憂．悲．惱．苦不繫。　爾時。世尊即說偈言。
多聞於苦樂　　非不受覺知
彼於凡夫人　　其實大有聞
樂受不放逸　　苦觸不增憂
苦樂二俱捨　　不順亦不違
比丘勤方便　　正智不傾動
於此一切受　　黠慧能了知
了知諸受故　　現法盡諸漏
身死不墮數　　永處般涅槃

這個經文，鼓勵你看幾遍。你自己要多關注，你煩惱時，有幾分痛苦來自於別人的行為，有幾分痛苦來自於自己頭腦裡面的重演、妄想、偏心。

漂流

"There really is such a thing as a broken heart. Now I know."

My wife on the death of her aunt. Bless her. 

大沙門教義如是

由因素而生之法
如來已教導其源
說其生又道其滅
大沙門教義如是
(阿牛譯)

ये धर्मा हेतु प्रभवा
हेतुं तेषां तथागतः ह्यवदत्
तेषां च यो निरोध
एवं वादी महाश्रमणः

Ye dharmā hetu prabhavā
Hetuṃ teṣāṃ tathāgataḥ hyavadat
teṣāṃ ca yo nirodha
evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ

Mahavagga I.23.5

Of those things that arise from a cause,
The Tathāgata has told the cause,
And also what their cessation is:
This is the doctrine of the Great Recluse.

回：甚麼叫邪淫？邪淫定義、自威(手淫)、同性戀性行為等議題

第三戒者，不邪淫耶。何為「邪淫」？

南傳的Cunda Kammaraputta Sutta ［英譯］，即為北傳的《淳陀經》云：

行諸邪婬。若父母．兄弟．姊妹．夫主．親族。乃至授花鬘者。如是等護。以力強干。不離邪婬。 

以此相當古老的經文為標準的話，有很多婚外的性關係不會導致邪淫的果報。男女朋友可以作嗎？看其中一個是不是靠爸媽的錢來活抑或住在他們家。嫖者，較有爭議性。同性戀的性行為，離邪婬。自慰者亦離邪婬。

北傳三藏後來有出現多幾個解釋，都比《淳陀經》定的標準還要嚴格一點，如《華嚴經海印道場懺儀》：

邪淫者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪淫。若有雖不守護。以法為守。云何法守。一切出家女人在家受一日戒。是名法守。若以力若以財若誘誑。若自有妻受戒有娠乳兒非道乃至以華鬘與淫女為要。如是犯者。名為邪淫。如是種種不作名為不邪淫。

《憨山老人夢遊集》曰：

三不邪淫(非己妻妾。妄生淫欲。名為邪淫。此戒感來世得妻妾貞良。父慈子孝。眷屬六親和合之報)。

離邪婬的性行為，一定好嗎？當然不一定。其實，不用靠經文；用想的就知道，以成實、大方的態度來面對日常生活，就有善報。你如果需要分析甚麼樣子的性行為才算「邪淫」的，那就考慮一下，這個性行為有可能會帶來哪一些後果？若會害人、害己，該算邪淫的。

邪淫有何惡報？

《在家律要廣集》曰：

善男子。若復有人。樂為邪淫。是人不能護自他身。一切眾生。見皆生疑。所作之事。妄語在先。於一切時。常受苦惱。心常散亂。不能修善。喜失財物。所有妻子。心不戀慕。壽命短促。是名邪淫現在惡果。

回：『以戒為師』，這句話是不錯的？

以版主為名的佛弟子於99/10/23(09:36)發表：

看到樓下「還原佛陀本來的真實面目」題目，談到『以戒為師』....
『以戒為師』，這句話是不錯的？但到底什麼叫『以戒為師』呢？或
者說什麼是『戒』呢？希望大家多探討探討。因為，現在佛教內有些
『以戒為師』的人，給人的感覺，都像是怪人，非這樣不可！非那樣
不可！給別人或護法者不少的困擾！他卻不覺得不對。
還有，『以戒為師』真是原始佛說嗎？佛教內也有『以法為師』之
說。哪一種對呢？
另外，佛教根本修行原理是：『戒、定、慧』。那為什麼不以『戒、
定、慧』為師？卻只要以『戒』為師呢？以『戒、定、慧』為師，是
否會勝過以『戒』為師？因為，有『定』必然有助於『戒』的守持，
有『慧』更是有助於『戒』的守持。不是嗎？
大家談談 

問：『以戒為師』，這句話是不錯的？

答：『以戒為師』沒有錯，但是嚴格來講，漢譯佛經沒有出現這四個字。

問：但到底什麼叫『以戒為師』呢？

答：這是個關鍵的問題，問得好。佛自己把他的教訓叫做「法戒」(巴利文：dhamma-vinaya、dhammavinaye)。南傳、北傳、藏傳等佛教派系都常看到「法戒」這兩個字。「法戒」這個詞常出現於南傳的經文理，至少出現 幾 百 次。北傳的《善見律毘婆沙》曰：迦葉復念：『佛在世時語阿難：「我涅槃後，所說法戒即汝大師。」是故我今當演此法。』西藏的甘珠爾（藏文：བཀའ་འགྱུར)也有不少經文專門講戒律。

問：或者說什麼是『戒』呢？
答：戒有分類。釋迦摩尼佛身邊的弟子以出家人為主；因此他常常講到出家弟子的戒律。並不是說佛沒有跟居士交流。反而相反—佛在靠在家弟子做他的每一道餐，也自然地會跟他們講佛法，這樣出家人也才有可能變多了，對吧。

在家弟子、出家弟子持不同的戒。出家人要持的戒律，有的持十戒，有的持幾百個；在家弟子不一樣，有的持五戒如優婆塞，有的在六齋時持八關齋戒。北傳又提到菩薩戒；藏傳再加個三摩耶戒。

南北藏傳佛教都鼓勵大家持五戒，沒辦法持五戒的話，北傳鼓勵你看看你能夠持幾個，就持幾個。《歸戒要集》曰：

善男子。如來說優婆塞。或有一分。或有少分。或有無分。或有多分。或有滿分。若優婆塞受三歸已。不受五戒。是名優婆塞。若受三歸。受持一戒。是名一分。受三歸已。受持二戒。是名少分。若受三歸。受持二戒已。若破一戒。是名無分。若受三歸。受持四戒。是名多分。若受三歸。受持五戒。是名滿分。故智度論云。戒有五種。始從不殺。終至不飲酒。若受一戒。名一分優婆塞。若受二戒。名少分優婆塞。若受三戒。名半分優婆塞。若受四戒。名多分優婆塞。若受五戒。名滿分優婆塞。汝今欲受何分。當隨意說。

除非戒律之外，佛針對在家弟子的生活方式有幾個建議，如不要賣酒，別亂花錢等。南傳有這種經文；北傳也有，如《善生經》。

說道：現在佛教內有些『以戒為師』的人，給人的感覺，都像是怪人，非這樣不可！非那樣不可！給別人或護法者不少的困擾！

回道：認同你的感覺，但是鼓勵你調查自己的心，看看你是否因為感到你「不想要」、「不需要」等感覺，而不想持戒？大部分的人心理多多少少會反抗持戒，是因為我們很愛爽，很不容易發攝心。我們很不容易接受無常、苦、空的事實。我們多多少少可以認同世間無常的道理，但是因為「我著」而好不容易實行無常的道理。

戒值得持嗎？看你從甚麼角度來看。如果你深入地瞭解到你這個人身有多難得，你比較有可能會認同持戒的好處。《佛說四十二章經》曰：

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

又曰：

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

《大乘莊嚴經論》曰：

戒有三能。一者能持。由能任持一切功德如大地故。二者能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故。

問：『以戒為師』真是原始佛說嗎？

答：沒有經文，佛法早就消失了；如果要找個比（較舊的）經文還要『原始』的佛教，恐怕不好找。至少我們可以說，佛教那麼早出現「法戒」這個詞，佛法與戒律不好分。僧會大了，戒律多了，是沒錯，但把戒律視成「非正港的佛教」，漠視了太多證據。

問：那為什麼不以『戒、 定、慧』為師？卻只要以『戒』為師呢？以『戒、定、慧』為師，是否會勝過以『戒』為師？因為，有『定』必然有助於『戒』的守持， 有『慧』更是有助於『戒』的守持。不是嗎？

答：沒辦法持戒，當然還應該要學佛，學怎麼以『戒、 定、慧』來治『貪、嗔、癡』。以四無量心抑或四攝法為你學佛法的主要的法門，這樣也好。念佛也好，禪坐也好；要看你心裡要先學哪一個，到後面再學更多，學得更深。

《大智度論》曰：

亦利益眾生：應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。

為什麼要特別強調『以戒為師』呢？常聽到的解釋之一，就是說有戒根才能獲定果；有定因，也才有慧果。換言之，佛教居土應該要以戒為師，才最有利於他更快速地得到慧果。《楞嚴經正見》曰：

阿難汝問攝心(至)一切魔事云何發生。阿難下勸持戒。汝問攝心句。即牒前阿難請云。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。佛答我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。故知定慧從戒生。於是先說四重律儀。以為基本。本既不生。枝葉自無。枝葉。即指餘戒也。身三口四。舉其粗為重。色香味觸。舉其細為小。是為餘戒相也。

另外，持戒的，就是會破戒。有的時候是不小心地破戒，有的時候是很故意地破戒。不應該輕破戒。破戒的話，不用擔心，這沒什麼不正常的，這是無法避免的，只要認真的發願別再破戒，不要煩惱。原諒自己：你怎麼發願別再破戒，還是會破戒。沒關係。懺悔文曰：「往昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。」貪與嗔以癡為根；別因為貪嗔癡的癡，別因為你不了解、不能控制的狀況，而生完全沒有用的煩惱。要對自己展現菩提、慈悲。原諒自己所有犯過的大小罪。先以佛對待一切眾生用的標準來對待自己。這樣做的話，慢慢會往向更好的習慣。這不是說「不要精進」，只是說別讓你所犯的錯來變成障礙。

再考慮：持戒可視為一種布施、一種大方的行為。怎麼說呢？戒殺生，帶給全世界各各眾生一種安全，你就不會殺他，他同樣的不用因為你而怕命。戒偷盜、邪淫、妄語、飲酒都一樣；你持戒就把各種各類安全感送給你家人，你同事，你生活中的每一個人。你自己考慮一下，持戒可帶哪一些好處，怎麼會讓你跟你家人，朋友更幸福。自己想像一下。

要特別注意，絕對不要以「持戒」、「不持戒」來製造個「我相」，來取代你現在用的「我相」，反正這堆「我相」都是自己頭腦組合起來、做出來的，都不反映事實；學佛就是要學到「無我」這兩個字的意義。