2012年5月3日 星期四

世間八法

世間八法(巴利文 aṭṭha-loka-dhamma, 藏文འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ ‘jig rten chos brgyad何等為八?

一 lābha(得)、二alābha(失)。三pasaṁsā(讚美)、四nindā(譭謗)。五yasa(有名譽)、六ayasa(無名譽)。七dukkha(苦)八sukha(樂)。即是人在世間必受此事故名世法朱芾煌《法相辭典》字庫云:
於世間三處轉時,恆常世間八法所觸。謂樂欲處,功用處,眾緣處。於樂欲處轉時,或觸於利,或觸非利。於功用處轉時,或稱他意,或不稱意。於背面位,觸於毀譽。於現前位,觸於稱譏。於眾緣處轉時,或由先世,或由現法苦樂眾緣,觸於苦樂。
世間八法容易讓我們『盲目的執著』

南傳的 《世間苦惱經》[巴利文 | 英文 | 中文] 亦稱《世間之失經》寫說,我們每個人都躲不了很多苦樂,看我們怎麼對待才不會製造煩惱。《成實論》云:
又世八法。利衰稱譏毀譽苦樂。人在世間必受此事故名世法。
若已躲不了了,那要怎麼對待?《世間苦惱經》主要內容也出現於北傳的 《摩訶僧祇律》,看了就比較能夠瞭解世間八法:
佛告諸比丘。出家人何能恒得世利。比丘當知。世間八法常隨世人。世人亦常隨世八法。何等為八。一利二不利三稱四不稱五譽六毀七樂八苦。如是比丘愚癡凡夫少聞少知。於正法中心不調伏。於賢聖法心未開解。若世利起不善觀察。是世利生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是利雖生速滅不住。若不觀察此真實義。是為凡夫無實智慧隨順世法。如是不利乃至樂苦亦不觀察。是樂雖生即是無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是樂苦雖生速滅不住。若不觀此真實義者。是為凡夫無實智慧隨順世法。比丘當知。於此世法不觀察故。若世利起則生貪著。若利不起則生憂患。乃至樂苦亦復如是。比丘如是三受增長。三受既增四取熾然。四取熾然故則有生緣。生老病死憂悲苦惱心亂發狂如是習起苦陰增廣。比丘當知賢聖弟子多聞智慧。於正法中心善調伏。賢聖法中心得開解。世利既生當善觀察。世利起者皆悉無常磨滅之法。若法真實無常磨滅者。當知是利雖起速滅不住。乃至樂苦皆悉如是。比丘當知。作是觀者若世利起不生貪著。世利不起心不憂慼。乃至樂苦亦復如是。愛憎不生諸覺隨順離諸憂慼。乃至樂苦苦陰滅盡則得涅槃。爾時世尊說是法已。重說偈言。 
利衰及毀譽  稱譏若苦樂
八法常相尋  往復若迴轉
八法不牢固  磨滅變化法
所謂聖弟子  執照無常鏡
諦觀世八法  俄頃不暫停
於四樂利中  未嘗有傾動
若遭毀譏謗  憂慼不經心
若離世八法  是名智慧士
能出欲河流  度脫生死海
是時諸比丘聞佛所說皆大歡喜。
《佛地經論》也有提到世間八法:
經曰。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。 
論曰。世間諸法略有八種。一利二衰。三毀四譽。五稱六譏。七苦八樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種總有二品。四違名苦。四順名樂。生欣慼故。或復此中略說。最後苦樂一對。聖者居中恒常一味。得利不高。遇衰不下。如是乃至樂而無愛苦而無恚。如契經言。聖處世間平等一味猶如虛空。凡愚在世計有差別。由彼遠離遍計所執。世間八法於一切處皆同一味。即此說名平等法性。由此一味如前修習圓滿成故。平等性智圓滿成就。
甚麼叫做平等(法)性
佛智論三曰:「平等性智者,謂觀自他一切平等,大慈大悲恒共相應,常無間斷,建立佛地無住涅槃。隨諸有情所樂,示現受用身土種種影像,妙觀察智不共所依,如是名為平等性智。」

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