回：『以戒為師』，這句話是不錯的？

以版主為名的佛弟子於99/10/23(09:36)發表：

看到樓下「還原佛陀本來的真實面目」題目，談到『以戒為師』....
『以戒為師』，這句話是不錯的？但到底什麼叫『以戒為師』呢？或
者說什麼是『戒』呢？希望大家多探討探討。因為，現在佛教內有些
『以戒為師』的人，給人的感覺，都像是怪人，非這樣不可！非那樣
不可！給別人或護法者不少的困擾！他卻不覺得不對。
還有，『以戒為師』真是原始佛說嗎？佛教內也有『以法為師』之
說。哪一種對呢？
另外，佛教根本修行原理是：『戒、定、慧』。那為什麼不以『戒、
定、慧』為師？卻只要以『戒』為師呢？以『戒、定、慧』為師，是
否會勝過以『戒』為師？因為，有『定』必然有助於『戒』的守持，
有『慧』更是有助於『戒』的守持。不是嗎？
大家談談 

問：『以戒為師』，這句話是不錯的？

答：『以戒為師』沒有錯，但是嚴格來講，漢譯佛經沒有出現這四個字。

問：但到底什麼叫『以戒為師』呢？

答：這是個關鍵的問題，問得好。佛自己把他的教訓叫做「法戒」(巴利文：dhamma-vinaya、dhammavinaye)。南傳、北傳、藏傳等佛教派系都常看到「法戒」這兩個字。「法戒」這個詞常出現於南傳的經文理，至少出現 幾 百 次。北傳的《善見律毘婆沙》曰：迦葉復念：『佛在世時語阿難：「我涅槃後，所說法戒即汝大師。」是故我今當演此法。』西藏的甘珠爾（藏文：བཀའ་འགྱུར)也有不少經文專門講戒律。

問：或者說什麼是『戒』呢？
答：戒有分類。釋迦摩尼佛身邊的弟子以出家人為主；因此他常常講到出家弟子的戒律。並不是說佛沒有跟居士交流。反而相反—佛在靠在家弟子做他的每一道餐，也自然地會跟他們講佛法，這樣出家人也才有可能變多了，對吧。

在家弟子、出家弟子持不同的戒。出家人要持的戒律，有的持十戒，有的持幾百個；在家弟子不一樣，有的持五戒如優婆塞，有的在六齋時持八關齋戒。北傳又提到菩薩戒；藏傳再加個三摩耶戒。

南北藏傳佛教都鼓勵大家持五戒，沒辦法持五戒的話，北傳鼓勵你看看你能夠持幾個，就持幾個。《歸戒要集》曰：

善男子。如來說優婆塞。或有一分。或有少分。或有無分。或有多分。或有滿分。若優婆塞受三歸已。不受五戒。是名優婆塞。若受三歸。受持一戒。是名一分。受三歸已。受持二戒。是名少分。若受三歸。受持二戒已。若破一戒。是名無分。若受三歸。受持四戒。是名多分。若受三歸。受持五戒。是名滿分。故智度論云。戒有五種。始從不殺。終至不飲酒。若受一戒。名一分優婆塞。若受二戒。名少分優婆塞。若受三戒。名半分優婆塞。若受四戒。名多分優婆塞。若受五戒。名滿分優婆塞。汝今欲受何分。當隨意說。

除非戒律之外，佛針對在家弟子的生活方式有幾個建議，如不要賣酒，別亂花錢等。南傳有這種經文；北傳也有，如《善生經》。

說道：現在佛教內有些『以戒為師』的人，給人的感覺，都像是怪人，非這樣不可！非那樣不可！給別人或護法者不少的困擾！

回道：認同你的感覺，但是鼓勵你調查自己的心，看看你是否因為感到你「不想要」、「不需要」等感覺，而不想持戒？大部分的人心理多多少少會反抗持戒，是因為我們很愛爽，很不容易發攝心。我們很不容易接受無常、苦、空的事實。我們多多少少可以認同世間無常的道理，但是因為「我著」而好不容易實行無常的道理。

戒值得持嗎？看你從甚麼角度來看。如果你深入地瞭解到你這個人身有多難得，你比較有可能會認同持戒的好處。《佛說四十二章經》曰：

佛言：人有二十難。貧窮布施難，豪貴學道難，棄命必死難，得睹佛經難，生值佛世難，忍色忍欲難，見好不求難，被辱不瞋難，有勢不臨難，觸事無心難，廣學博究難，除滅我慢難，不輕未學難，心行平等難，不說是非難，會善知識難，見性學道難，隨化度人難，睹境不動難，善解方便難。

又曰：

佛言：人離惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六根完具難。六根既具，生中國難。既生中國，值佛世難。既值佛世，遇道者難。既得遇道，興信心難。既興信心，發菩提心難。既發菩提心，無修無證難。

《大乘莊嚴經論》曰：

戒有三能。一者能持。由能任持一切功德如大地故。二者能靜。由能止息一切煩惱火熱故。三者無畏。由能不起一切怖憎等諸罪緣起豈畏起諸罪故。

問：『以戒為師』真是原始佛說嗎？

答：沒有經文，佛法早就消失了；如果要找個比（較舊的）經文還要『原始』的佛教，恐怕不好找。至少我們可以說，佛教那麼早出現「法戒」這個詞，佛法與戒律不好分。僧會大了，戒律多了，是沒錯，但把戒律視成「非正港的佛教」，漠視了太多證據。

問：那為什麼不以『戒、 定、慧』為師？卻只要以『戒』為師呢？以『戒、定、慧』為師，是否會勝過以『戒』為師？因為，有『定』必然有助於『戒』的守持， 有『慧』更是有助於『戒』的守持。不是嗎？

答：沒辦法持戒，當然還應該要學佛，學怎麼以『戒、 定、慧』來治『貪、嗔、癡』。以四無量心抑或四攝法為你學佛法的主要的法門，這樣也好。念佛也好，禪坐也好；要看你心裡要先學哪一個，到後面再學更多，學得更深。

《大智度論》曰：

亦利益眾生：應以布施攝者，而布施攝之；應以持戒攝者，教令持戒；應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者，教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之；乃至應以種種善法攝者，以種種善法而攝取之。

為什麼要特別強調『以戒為師』呢？常聽到的解釋之一，就是說有戒根才能獲定果；有定因，也才有慧果。換言之，佛教居土應該要以戒為師，才最有利於他更快速地得到慧果。《楞嚴經正見》曰：

阿難汝問攝心(至)一切魔事云何發生。阿難下勸持戒。汝問攝心句。即牒前阿難請云。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得無退屈。佛答我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。故知定慧從戒生。於是先說四重律儀。以為基本。本既不生。枝葉自無。枝葉。即指餘戒也。身三口四。舉其粗為重。色香味觸。舉其細為小。是為餘戒相也。

另外，持戒的，就是會破戒。有的時候是不小心地破戒，有的時候是很故意地破戒。不應該輕破戒。破戒的話，不用擔心，這沒什麼不正常的，這是無法避免的，只要認真的發願別再破戒，不要煩惱。原諒自己：你怎麼發願別再破戒，還是會破戒。沒關係。懺悔文曰：「往昔所造諸惡業。皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生。一切我今皆懺悔。」貪與嗔以癡為根；別因為貪嗔癡的癡，別因為你不了解、不能控制的狀況，而生完全沒有用的煩惱。要對自己展現菩提、慈悲。原諒自己所有犯過的大小罪。先以佛對待一切眾生用的標準來對待自己。這樣做的話，慢慢會往向更好的習慣。這不是說「不要精進」，只是說別讓你所犯的錯來變成障礙。

再考慮：持戒可視為一種布施、一種大方的行為。怎麼說呢？戒殺生，帶給全世界各各眾生一種安全，你就不會殺他，他同樣的不用因為你而怕命。戒偷盜、邪淫、妄語、飲酒都一樣；你持戒就把各種各類安全感送給你家人，你同事，你生活中的每一個人。你自己考慮一下，持戒可帶哪一些好處，怎麼會讓你跟你家人，朋友更幸福。自己想像一下。

要特別注意，絕對不要以「持戒」、「不持戒」來製造個「我相」，來取代你現在用的「我相」，反正這堆「我相」都是自己頭腦組合起來、做出來的，都不反映事實；學佛就是要學到「無我」這兩個字的意義。